拈花微笑

心在神學來說相等於人,人在遺傳學

上是一個事實,而事實於信仰來說就是神,

人愈慈悲,愈有愛心,與神的距離便愈接

近,但誰是真神? 人說如目擊神顯靈,便會

相信,若目擊多個神顯靈,應相信誰? 神因

而不顯靈? 神確實存在? 神是無上一切?

神祇在心中?


利欲熾然即是火坑,貪愛沉溺便為苦海,壹念清淨烈焰成池,壹念

驚覺船登彼岸(世尊釋迦牟尼)





摩訶般若波羅蜜多心經：

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利

子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。

舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,

無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識

界,無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,無苦集滅道,無智

亦無得,以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙

故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃,三世諸佛,依般若波羅蜜多故,

得阿耨多羅三藐三菩提,故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是

無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,

即說咒曰:「揭諦!揭諦!波羅揭諦!波羅僧揭諦!菩提薩婆訶!」





「作偈呈心,慧能得法」：

身是菩提樹,心如明鏡臺;時時勤拂拭,莫使惹塵埃!(神秀禪師)

菩提本無樹,明鏡亦非臺;佛性常清淨,何處有塵埃?(六祖慧能)





大道無難,惟嫌揀擇,但莫愛憎,洞然明白





縱他謗,任他非,把火燒天徒自疲,我聞恰似飲甘露,銷容頓入不思議

觀惡言,是功德,是則成吾善知識,不因訕謗起冤親,何表無生慈忍力





一花一世界,一葉一如來,日日是好日,夜夜是春宵





來時糊塗去時迷,空在人間走一回,未曾生我誰是我,生我之時我

是誰,長大成人方是我,瞌眼矇矓又是誰,不如不來亦不去,來時歡喜

去時悲





出家或還俗,都是對生命嚴肅的回應 儘管人生跟我開了一個很

大的玩笑,不過,重要的是能否誠實面對自己 我的行動是一個訊息

一個人要在別人面前偽裝才最軟弱 沒有昨日的我不會有今日的我

不論彈讚,唯有毀譽不動心 鬧市場中好修道 以前連音樂都不能聽,

說會亂心思 人生經驗有很多種,不結婚不會輸蝕,不是每一個人都

適合結婚,兩個人的關係,也不一定是傳統結婚模式才謂之有情,人與

人之間可以有好深厚的友誼感情,不一定要談情說愛才謂之上品 覺

悟的情,解脫的愛,覺悟的意思是起碼應該透過愛的關係,對人生更加

醒覺,而不是迷失自己,解脫的愛是不應該約束視野,只有兩個人互相

綁著,其實好傷感,不解脫 真正的修道務求醒覺,真正想服務,就要

在人群中做事(還俗一年後前佛教恆道法師廖鳳明)





大夢初醒勿貪戀,世間有相皆徒然,今日安然離濁世,願生西方九

品蓮





得失前緣已定,聚散本是平常,執著徒增煩惱,灑脫樂得自然





佛教六道眾 ── 天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄





天道八種神物 ── 天、龍、天神夜叉、秘幽豔女神乾達婆、

戰神阿修羅、大金翅鳥迦樓羅、博學智慧語言之神緊那羅、大蟒神

摩候羅迦





蓬萊極目覓仙山,但見白雲相往還,放下無求心自在,瓊宮仙境即

人間





若從地球外看地球,其中萬物諸如動物、植物、礦物、氣體、液

體、固體甚至乎人類等一切生滅變異和地球現象,都不過僅為宇宙之

中的一個很小的物體而已,單憑人類的經驗和知識,是否足以探索及

證明神佛的境界呢? 此等境界又是否祗屬不同的人不同的人生歷程

和感覺呢?





我有明珠一顆,久被塵勞關鎖,今朝塵盡光生,照破山河萬朵





有物先天地,無形本寂寥,能為萬象主,不逐四時凋





不可以一朝風月,而未卻萬古常空,不可以萬古常空,而不明一朝

風月





有情來下種,因地果還生,無情既無種,無性亦無生





見其生,不忍見其死,聞其聲,不忍食其肉,應起悲心,莫貪口福





由布施至持戒至忍辱至精進至禪定至智慧(六婆羅蜜)





若以色見我,若以聲音求我,是人行邪道,不能見如來(金剛經)





應以宰官身得度者,現宰官身而為說法,應以婆羅門身得度者,現

婆羅門身而為說法(觀世音)





七情 ── 喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲(喜、怒、憂、思、

悲、恐、驚;喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲)





六欲 ── 色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、

人想欲,這本來是指凡夫對異性所具的六種欲望,但與七情合在一起,

通俗化了以後,就泛指人類的種種感情與欲望(根據《大智度論》二

十一所述)





六根 ── 眼、耳、鼻、舌、身、意





六塵 ── 顏色、聲音、香臭、味道、觸角、事物





四大皆空之四大乃古印度佛學地、水、火、風四大元素的統稱





空乃無自性,生滅不為所控





佛教四大名山 ── 安徽青陽九華山、浙江舟山普陀山、山西

五臺五臺山、四川成都峨眉山





人生有八苦 ── 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎

會苦、求不得苦、五盛陰苦(五蘊織盛苦)





佛家七寶 ── 金、銀、琉璃、車渠(珊瑚)、碼瑙、真珠、玫

瑰





入教拜神而不做好事望神恩賜等如白食 一滴水珠可以映照整

片藍天 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇 普賢菩薩乃肖蛇者護身

菩薩 今生受者是前世因,今生作者是後世果 明心靜性,物我兩忘

和尚崇尚調和 佛在心中,心即彼岸 人生祇在呼吸間 佛教木魚源

出於魚睡而不瞌眼 地獄不空,決不成佛 煩惱以忍辱為菩提,是非

以不辯為解脫 眾生之苦來自對過去的依戀 安貧樂道,追求真理

佛家一念之中包含九十剎那 人不知所自來,死不知所何去 見月清

心 拜佛,信佛與學佛之別 眾生是眾緣和合生起的現象 弘法利生





開光(開眼)是佛像落成後擇日致禮供奉加持儀式,加持的能力來

自咒力、願力、心力,功力深厚的人念咒語與願力強的人可感通諸佛

菩薩鬼神護持救濟和協助;心力強的人可直接影響被加持者的心向意

習字,武術家要練拳,自我加持的功力,就必須艱苦修練,自我提升





茶味的禪機 食齋不如講正話 神佛應設廉政公署 好人的死

可以使到壞人改過 忍不如忘,忍是修持,忘是智慧 唯心主義者認

為「因果」只是一種主觀心理的感覺,事物本來就不存有甚麼因果關

係「凡間」便是「天堂」與「地獄」的實現場,心歡喜,就是活在天

堂,性存惡,就是捱苦於地獄 方便有多門,歸元無二路 一歷耳根,

永為道種 皈依自性三寶覺、正、淨,佛覺而不迷,法正而不邪,僧淨

而不染,戒是僧寶,定是法寶,慧是佛寶,定、慧可互為體用 華麗裝

飾可度華麗之人 若素食營養不良不足又何來肥胖和尚 互相酬償





天雨雖大,不潤無根之草,佛法雖慈,難渡無緣之人 一千五百前

南北朝杯渡禪師把佛教傳來香港 二千五百年前印度次大陸北部藍

毘尼悉達多太子,釋迦牟尼佛,「釋迦」是悉達多的族名,「牟尼」是

空寂,「佛」就是醒覺的人 禪宗、淨土宗、律宗、密宗、顯宗 人

云亦云,不求甚解是迷信 口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然 出世

為了專心修行,入世為了普渡眾生 功夫成片是業習種子沒有斷,妄

念不起現行,可以降伏煩惱及控制住習氣 淨土經裡有四土、三輩、

九品 離究竟苦,得究竟樂才是真正的圓滿 南閻浮提是地球 凡情





南無是印度梵文,漢唐古音那摸,意恭敬、禮拜、皈依,阿彌陀佛

是西方極樂世界導師名號,阿意無,彌陀意量,佛意覺,無量覺是無所

不知,無所不覺,南無阿彌陀佛法號義意本自無量覺四十八願,無量覺

四十八願本自無量壽經,無量壽經本自大方廣佛華嚴經,大方廣佛華

嚴經本自釋迦牟尼佛四十九年所說一切法,「南無阿彌陀佛」是整個

佛法的總綱領、總原則,是大總持法門,唸「南無阿彌陀佛」發願求

生極樂世界親近阿彌陀佛,就把世尊四十九年所說一切法都唸到,可

得成就和得生





菩薩修行門六度綱領,布施是犧牲奉獻和無酬服務、持戒是絲毫

不亂地守法、忍辱是耐心忍讓、精進是天天求進步、禪定是胸有主

宰不為外界所動脫離煩惱、般若智慧不生煩惱明白能破無明





行是思想、見解、生活行為,修行是修正身、口、意三業所造作

的錯誤思想、見解、生活行為,佛法是清淨法,是平等法,修行的人清

淨心在排列,清淨心排列的是自然的現象,自然就是最健康的,破壞自

然毛病就出來,誠心與宇宙事實真相相應是正確而虛妄相違背則錯誤,

真誠不在乎吃虧心安理得超越六道輪迴十法界修菩薩成佛,虛情假意

不上當沾沾自喜便繼續搞六道輪迴,「人非聖賢,孰能無過,過而能改,

善莫大焉」;佛家行門從初發心直到成佛嚴格來說本就是懺悔法,開

悟並不一定是神通,知道過失亦即開悟,修學中破戒後改過自新不再

犯錯便是真功夫,明白道理,真相事實,起心動念,殊勝得益





十法界 ── 四聖之佛法界、菩薩法界、緣覺(辟支佛)法界、

聲聞(阿羅漢)法界、六凡(六道)之天道法界、修羅道法界、人道法

界、三惡道(三途)畜牲道、餓鬼道、地獄道





出家與在家學佛,於斷煩惱、學法門及成佛道的成就上是完全平

等而絕無高低之別,出家是一種社會的選擇,是個續佛慧命、教化眾

生和發揚佛教的教育行業 唐武則天《開經偈》願解如來真實義

經行、拜佛、觀想佛像或經論可克服初學階段打坐念佛時普遍存在

的一般正常打瞌睡昏沈和妄念掉舉坐立不安現象,釋迦牟尼在世講經

說法大會裡也有不少人如此 過去無始,未來無終,盡虛空,遍法界

一真法界、無量無邊法界、十法界 佛是聖,菩薩是賢 名聞利養,

財、色、名、食、睡是身外毒,貪、瞋、癡是內三毒 比丘是乞士





慎終追遠,祭祀之教育意義實際超乎祭祀本身的意義,敬祖宗、

父母是孝道,佛法是師道,而師道一定地建立在孝道的基礎上,沒孝道,

師道便蕩然無存,故對祖宗、父母不敬,卻去祭老師、祭忠烈、搞國

事和修佛,若說無目的、沒企圖,那簡直是天大的笑話





早於佛祖釋迦牟尼降世前,印度很多宗教憑禪定對六道輪迴的狀

況已有清楚詳細說明,禪定功夫愈深突破面愈廣,入定時定力引到清

淨心和平等心境地,伏住妄想、分別和執著的障礙,突破時空維數與

時間空間達至現量境界,便能見到過去未來和六道眾生,宇宙、生命

和人類的根源存在但不可解,六道境界亦可見而不知其所以然,概因

思維和言語的能力並不足以突破本身極限而到達另一境界,「言語道

斷,心行處滅」;欲探其中,佛說修禪定便能得識,禪境超越言語,親契

其境者不足為外人道也,人類生活在三度空間,小動物、微生物生活

在二度空間,二度、三度空間人比較清楚,但四度以上之無限度數空

間就不是一般人能體會得到,無數維次的空間就如同廣播頻道一般無

量無邊但並不真實,《金剛經》凡所有相,皆是虛妄,一切有為法,如

夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀;十法界、六道、三途,知其當然,

而不知其所以然,「未知生,焉知死」;修禪定突破時空,定功深者達

「德」者可突破層次見天道,佛說天有二十八層,歸納二十八個層次

為欲界、色界、無色界三界,超越六道,可見聲聞法界、緣覺法界、

菩薩法界、佛法界,能突破六道、十法界即等如突破了所有無限的空

間亦就是「道」,便可見宇宙人生真相





人生的意義和價值是不作糊塗人,徹底追求了解宇宙人生的真

相事實作一個明白覺悟人,然後就像諸佛菩薩一樣應化在這個世間,

恆順眾生、隨喜功德、自在隨緣、遊戲神通





佛法是高度的智慧和藝術,是活活潑潑而不是死呆板的,應講求

現代化與本土化,原理、原則、精神永遠不變但方法技巧則通權達變,

觀世音菩薩經典《普門品》觀音菩薩隨類化身應以甚麼身得度就化

甚麼身,正就是千變萬化而決非一成不變也





觀無量壽經三福之三條十一句 ── 第一孝養父母,奉侍師長,

慈心不殺,修十善業;第二受持三皈,具足眾戒,不犯威儀;第三發菩提

心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者





印度梵文阿耨多羅三藐三菩提即無上正等正覺,是究竟圓滿的智

慧,佛教教人是求究竟圓滿的智慧,教一切眾生不老、不病、不死,救

濟一切眾生的法身慧命,是真正究竟圓滿徹底的慈善事業,佛教教學

的目標是教一切眾生做一個明白人,不要作糊塗人,認識自己、認識

自己生活環境的真相,宇宙是人生活的環境,人生就是自己本人,明白

的標準是真正了解宇宙人生的真相即佛經裡所講的諸法實相





迷是不明白、不清楚,信是相信,不明不清的信和不信都是屬於

迷信而非正信,對佛法不明白、不清楚而指信佛迷信者其實更是加倍

迷信之迷迷信 親眼見過的才相信,反之就不信,父母與祖父母因為

見過而可信,但曾祖父母卻不曾得見,那可信嗎? 八萬四千法門,法

門無量,殊途同歸 若真修道人,不見世間過 救濟慈悲濟世,幫助眾

生破迷開悟最重要 自度度世之道無有疲厭,樸素、節儉、樸實不是

消極,求智慧、斷惡修善、積功累德是積極,世、出世間任何一個行

業都比不上佛法積極 念佛求生淨土,善度自己乃自救救世之道





正知正見,佛之知見,邪知邪見 學佛由認識佛教的本質學起,再

學做人,孝順父母、奉事師長 無說而說,說而無說,《金剛經》佛無

有定法可說,無有法可說 刀頭舐蜜,得不償失 財、色、名、食、

睡是地獄五條根 君子樂得作君子,小人冤枉作小人 多福多壽,祿

盡人亡 富而不樂,不如我貧而樂 古印度佛教並未素食,素食運動

乃梁武帝提倡 學為人師,身為世範,修學當人表率,作為世人榜樣

為自己是惡、是迷、是凡夫,為眾生是善、是覺悟,持菩薩心作菩薩

行便是菩薩 人命無常,道場佛事誠心誠意超度是道義上的責任





無執著便無六道,無執著、分別只有妄念便無六道、無四聖法界

是清淨莊嚴無功用道大自在一真法界,菩薩有四十一個階級,十住、

十行、十迴向、十地、等覺,妄念是無明,妄念愈少,菩薩的地位愈高,

菩薩大慈大悲,倒駕慈航,自在無礙,隨心所欲,乘願再來,恆順眾生,

隨喜功德,教化眾生,遊戲神通,「百花叢裡過,片葉不沾身」





接觸法緣的機會是因緣,接觸佛法後能夠相信、喜歡、理解是善

根,理解明瞭後喜歡、真正肯發心去照做、內滅貪、瞋、癡、慢的煩

惱,外拒境界的誘惑就是福德,佛說：「不可以少善根、福德、因緣

得生彼國」;善根、福德、因緣具足的人才容易體會覺悟,配合信、

願、行,決定沒有懷疑堅定的相信、懇切求往西方世界的願望、《華

嚴經》應觀法界性,一切唯心造,十法界依正莊嚴,唯心所現,唯識所

變;《大乘經》一切法從心想生;依照阿彌陀佛教導眾生的方法念佛,

便能往生阿彌陀佛的西方極樂世界





「萬法皆空,因果不空」;「相有體無,事有理無」;相空,因果的

事相轉變相續不空,因為轉變、相續不斷,所以就有過去世、現在世、

未來世,業因果報才明顯善因有善果,惡因有惡報,生命永恆不滅,因

為轉變,就有十法界、六道輪迴這些因果變現的相狀,果報是引業,引

業是念頭引導至六道,種種差別果報是滿業,是過去世造作善惡業報

所感,貪心引至餓鬼道,瞋恚、嫉妒引至地獄道,愚癡引至畜生道,用

財物幫助貧困苦難的人是財布施的因,果報是財富,將道理教導別人

是法布施,果報是聰明智慧,保障一切眾生離開一切恐怖身心得到安

穩是無畏布施,得健康長壽免於一切凶災患難,果報通三世,今生所造

的善惡因,今生得善果惡報是現報,果報在來世的是生報,來生來世也

未有果報,要到三生、四世、千萬年後、無量劫之後遇到緣果報才現

行的是後報,「菩薩畏因,眾生畏果」;做惡因而希望不受惡報,就好

比想在太陽下避開自己的影子般徒勞奔馳而決定不可能,一念心性,

真心本性,一切相之性,一切事之理,永恆不變,真性隨緣,隨覺悟緣的

現阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛陀之相,隨迷染的緣所現的就是六道輪

迴之相,心性隨緣,隨緣不變,事理清楚明白,十法界就能隨心所欲,四

聖法界是自受用,亦可選擇六凡隨類化身、乘願再來,大慈大悲普度

眾生輪迴超脫





古代國家制禮制律,人人遵守,社會祥定,安和樂利,現今世道人

心壞到極處,古聖先賢的道德仁義、孝慈廉潔及維繫社會安全的標準

統統被廢棄,反之貪、瞋、癡、慢、殺、盜、淫、妄卻在一致進行極

力提倡,人道退步、畜牲道、餓鬼道進步、地獄道突飛猛進,而大眾

卻以此為先進,社會豈不動亂,災難焉不頻繁,世間怎不充滿苦惱,

《法華經》三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏;現在的社會提

倡民主、自由、平等、開放,高級的佛法在明心見性以後確確實實也

講民主、自由、平等、開放,佛陀的教學非常嚴格,權教菩薩以下,都

要遵守約束管教,在明心見性之前決定自由、民主不是無限而是有限

度的平等開放,當對宇宙人生的真相、因果報應的事實徹底明瞭、明

心見性以後便真正完全開放,消災得福,稱法身大使,是真正的諸佛如

來,就如孔子所說：「隨心所欲,而不逾矩」;《華嚴經》理事無礙,

事事無礙;但未達到一定程度,不規矩守法持戒念佛修學,漫無標準的

求民主、自由、平等、開放,結果就是現在社會現狀的大亂之相





「一飲一啄,莫非前定」;明瞭因果的道理,庶富貴行乎富貴,庶

貧賤行乎貧賤,素患難行乎患難,素夷狄行乎夷狄;君子樂天知命,上

不怨天,下不尤人,隨遇而安,無往而不自在逍遙;出家,在家,無不享

受,平安是福,學佛的人缺乏智慧、不明因果,就容易退心,應善體天

心,「天心」講的是真心,要能體會,真正明白道理透徹因果,然後才

真正能做到無苦非樂,無逆非順,無禍非福,才真正能契入佛菩薩的境

界





眾生的妄念心、分別心和執著心包容著電磁波、光波、聲波和

電波,產生十法界,超越這一切,便是平等境界一真法界 一心不亂,

「一」是修學佛法最高目標,識得「一」,萬事畢 《擊鐘儀》聞鐘

聲,煩惱淨,智慧長,菩提增,離地獄,出火坑,願成佛,度眾生 無因而

得之財是不義之財,得後禍便隨之而來 凡夫從無量劫來,所造的惡

業,「厚超過大地,深超過大海」;無量劫來所造的惡業,若算體積小

如電子、原子,盡虛空尚容納不下 《無量壽經》善護口業,不譏他

過 一切經典文字都僅為人所編寫 出家續佛慧命,教化九界眾生





諸佛菩薩說法根據時節因緣契機契理,機是時代的需要,契機是

一定適合程度、現前生活環境,修學容易沒有困難,明瞭倫常大道,徹

底明白人與人、眾生的一切關係,自然生出真誠慈悲,決得到效果,契

理就是決定引導眾生超越六道、十法界證得圓滿的佛果





二度空間是平面,三度空間是立體的,四度空間是加上時間,《楞

嚴經》同分見妄,別業見妄;五度以上空間在佛法裡是精神現象,是妄

想、分別、執著所變現出來的境界,《華嚴經》唯心所現,唯識所變;

無量度、無限的次元是事實真相,無限的次元裡佛大別的給它分成十

大類即十法界,小分是無量無邊,是迷失之後變現出來的境界,識是精

神,能變、所變以及所現的,全是虛妄而不實的,善惡念頭是變數的根

源,念頭、精神、物質都是有為法,有為是有生有滅,虛空永恆不變,

是變的速度比較緩慢,較難感觸到,但亦是有為法,所以虛空也不是真

實的,「當體皆空,了不可得」;相亦是虛妄,《般若心經》照見五蘊

皆空;《大般若經》無所有,不可得;「一切法從心想生」;只有萬法

皆空,能現所現,能變所變,能證不生不滅的真如才是真實事實真相





相隨心轉,命也隨心轉,體質亦隨心轉,修善心,修清淨心,心地清

淨善良,細胞組織正常,正常的組織是健康,妄想、分別、執著、煩

惱、憂慮破壞自然細胞組織生態便生疾病,「依報隨著正報轉」;依

報是我們自然環境,正報是人心,人心清靜,人心善良,自自然然就風

調雨順,所有一切自然災害都不會發生,因果通三世,佛法不說「宿

命」,說命運是「自作自受」的變數,只要覺悟斷惡修善,善惡的念頭

可改變命運,一般人算命看相能算得相當準確,因為變數幅度與距離

本身標準起伏不大,有大善大惡起伏太大就不準了,風水是居住環境,

與自身修養性情有關,只要住得滿意喜歡,那個地方對自己來說就是

風水好,事情不滿意、不順利是業報,跟居住環境的關係不大,因生煩

心,身命受地理師擺佈不能自主,是可憐而非快樂,聰明人自己作主、

斟酌、選擇,才真正懂得甚麼是風水





「敦倫盡分,閑邪存誠」;敦倫是與一切眾生和睦相處,盡分是盡

自己的本分,積功累德,做圓滿之後奉獻給社會和大家享受,真正做到

捨己為人,而不是損人利己,閑是防止,邪就是錯誤的思想、見解和行

為,「深信因果,信願唸佛」;不唸佛,不擴大生活空間,就是有因無果,

學佛首先將人學好,心量是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,清淨心

是不染污、不執著,平等心是沒有高下、沒有分別,正覺心決定沒有

迷惑顛倒,慈悲心就是愛護、關懷、全心全力去幫助一切眾生,存這

五樣好心,說好話,行好事,做好人,「學為人師,行為世範」,自救救

世,就是真正佛菩薩的模樣,出家身份是作教師,法師要有法教人,

「受持,讀誦,為人演說」是出家人的本分事業,受持是遵守佛在經典

上的教誨,依教奉行,讀誦是天天溫習佛的教誨,不能忘記,為人演說

是做出樣子表演給社會大眾看為人解說,贈衣施財是雞毛蒜皮的小慈

悲,為人演說是大慈濟,喚醒、幫助一切眾生明白、覺悟,普度九法界

眾生過真正美滿幸福生活,消除化解世間一切苦難是真善、真慈、真

正慈悲救濟事業





佛法是正覺的教育,是大徹大悟的教育,佛教育著重於覺悟,

「佛」是覺悟的意思,「佛教」就是覺悟的教誨,覺悟的教學,所以決

定不能把它看成宗教,宗教是迷信的,宗教是感情的,佛法不是宗教,

亦不是哲學,佛法是生活教育,是破迷開悟的教學,是離苦得樂的教導,

宗教不能解決問題,唯有教育才能解決問題,故此若將佛法看成宗教

便是錯了





西方極樂世界就是外太空,科技達到頂峰,所有一切受用隨心所

欲,念頭一轉,能量變現物質,物質又再化成能量,心想到那裡身體就

到達那裡,生活空間之大,是一切諸佛的剎土,拓展盡虛空,遍法界,六

道、十法界來去自由,沒有絲毫障礙,發大願幫助一切眾生,這就是釋

迦牟尼佛諸佛菩薩勸人念佛往生淨土的真實利益,是真正自在生活到

西方極樂世界,真正的大圓滿





性是真如本性真心,識是九界凡夫妄心,撥開雲霧,陽光普照,陽

光比喻性德,雲霧比喻障礙,障礙是假的,陽光是真的,真心具足三德,

離了妄,真就現前,真性不用求,求則為虛妄,「父母未生前本來面

目」; 法身是真身,不生不滅,不來不去,不垢不淨





「萬惡淫為首,百善孝為先」,敦倫盡分,閑邪存誠,敦睦倫常,夫

婦、父子、兄弟、朋友、君臣,五倫十義是社會安定的根源 諸惡莫

作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教 《華嚴疏鈔》三乘學者,有因無

果;三乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,證而不能往生到華藏世界,十法

界內無果,果是西方極樂一真法界 帶業往生 念佛的人多,往生的

人少 難忍能忍,不能承受業緣是缺乏智慧 佛不度無緣之人 迷而

不覺 若人識得心,大地無寸土 富而不樂不如貧而樂,貴而不安不

如貧而安 九界凡夫 《地藏菩薩本願經》 消遣佛法,玩弄佛法





《無量壽經》發菩提心,一向專念;唸誦,讀誦大乘,唸佛法門至

心稱名,阿彌陀佛是光中極尊,佛中之王,所有一切諸佛裡阿彌陀第一,

唸阿彌陀佛就成阿彌陀佛,何必再唸其他的佛,唸佛法門之道是道共

戒,所有一切戒律統統圓滿具足不會犯戒破戒,得禪定是定共戒,定共

戒不如道共戒,道共戒清淨戒律,與阿彌陀佛同心、同願、同德、同

行,是真正的大圓滿





三寶歌 ── 人天長夜,宇宙黮暗,誰啟以光明? 三界火宅,眾苦

煎迫,誰濟以安寧? 大悲大智大雄力;南無佛陀耶! 昭朗萬有,衽席群

生,功德莫能名! 今乃知,唯此是,真正皈依處;盡形壽,獻身命,信受

勤奉行! 二諦總持,三學增上,恢恢法界身;淨德既圓,染患斯寂,蕩蕩

涅槃城。眾緣性空唯識現;南無達摩耶! 理無不彰,蔽無不解,煥乎其

大明。今乃知,唯此是,真正皈依處;盡形壽,獻身命,信受勤奉行! 依

淨律儀,成妙和合,靈山遺芳型;修行證果,弘法利世,燄續佛燈明。三

乘聖賢何濟濟;南無僧伽耶! 統理大眾,一切無礙,住持正法城。今乃

知,唯此是,真正皈依處;盡形壽,獻身命,信受勤奉行! (太虛大師作

詞‧弘一律師選譜)





自性本來具足一切法,地藏菩薩的孝敬、觀音菩薩的慈悲、文殊

菩薩的智慧、普賢菩薩的落實,四大菩薩是開發自性寶藏的四個法門,

慈悲一切,認識心地,肯定寶藏,這真心從般若上說是大菩提,從法身

上說是大涅盤,梵語涅盤是滅度,大是法身的意思,滅是滅煩惱、妄

想、分別、執著得大自在解脫,度是明瞭、覺悟是般若智慧,法身、

般若、解脫是自性本具的三德,一一都具足常樂我淨四淨德,常是永

恆不變,樂是離一切苦,我是主宰大自在,淨是清淨一塵不染心地空寂,

「本來無一物」;念或無念都是念,一念就是一物,唸佛應唸而無唸,

無唸而唸,兩邊不住,中道不存,作而無作,無作而作,無念無生,捨身

受身,離即同時,慈悲應現,覺悟眾生,《金剛經》雖然度一切眾生,而

實無眾生得度者;無心無念,無作無為,無為而無所不為,無作而無所

不作,與自性、體相用,與自性法身、般若、解脫相應,與大方廣相應,

是菩薩行,是菩提心,不貪、不瞋、不癡三善根,斷惡修善,順境不貪,

逆境不瞋,恢復自性寶藏





永做幽冥教主地藏菩薩,梵語菩薩是大道心眾生、覺有情,是覺

悟的有情眾生,大心凡夫,發大心的大道心凡夫就即是菩薩,菩薩是人

而不是神、仙,凡夫是糊塗人,菩薩是清楚人、事、物、緣和業因果

報的明白人,是斷盡妄想、分別、執著的法身大士,破一品無明,證一

分法身,確確實實契入如來果地上的境界





本是真如本性,願是從本性裡發生,明心見性,願從自性發出,沒

見性的人,從識裡建立願心,事相上無量劫來生生世世本願淺深有別,

無本,願力淺,易受環境迷惑,不易回頭懺悔,世法重視立志,佛法講發

願,植物種子要在地上才可發芽生長,諸佛菩薩的大願要依靠心地建

立,修學大乘從「地藏」開始,心地含藏無量智慧、德能、才藝,不明

心地,修學不能成就,真心發願,不生不滅





佛法建立在師道上,師道則建立於孝道的基礎上,孝親尊師是性

德,自性本具的德行,孝是真心本性,從老從子,代代相傳,過去無始,

未來無終,「豎窮三際,橫遍十方」;十方、三際是一不是二,是一個

自己,孝是佛法裡法身理體,世出世間一切法,孝、悌、忠、信、禮、

義、廉、恥八德,三學、四攝、六度法門,都從這體而生,從孝而出,

如來的正教大法建立在這礎上,孝是一心、一真和法界,孝從救度母

親而起,修學以孝為根本基礎,從孝生出大慈大悲,明心見性,定能圓

滿





《地藏菩薩本願經》唐于闐(新疆)國三藏沙門實叉難陀譯,修多

羅,佛經,湧泉,百看不厭而趣味鑄永,出生,能出生一切微妙的善法,

繩墨,是真妄、邪正、是非、善惡、利害的一個絕對決定的標準,顯

示,能夠表現真理,結鬘,是科判、章句之學,貫攝常法,貫,有條不紊,

攝,攝受人心,其味無窮,欲罷不能,常,理論方法永遠不變,超越時空,

法,法則規矩,依法修學必定成功





《觀經》三福第一福,孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業

因修萬行,果圓萬德 眾生根性不同,無量無邊 西方極樂世界是清

淨平等的國土,心淨則國土淨,心平則國土平 一切經最後都歸《華

嚴》,《華嚴》歸《無量壽經》,《無量壽經》歸四十八願,四十八願

歸十八願 佛教是教育,不是宗教,也不是哲學 小乘還是世法,大乘

開發自性 修行好帶三分病 說食數寶 樹,種子是信心,根是慈悲,

身是智慧,枝幹是五度 六根接觸六塵境界生開智慧,一微塵,一毛孔,

觸目都能夠醒悟 搞六道輪迴,生死流轉,永無出期 有漏的福報





一真一切真,一妄一切妄 淨土宗妄心也能生凡聖同居土 物質

文明增長貪、瞋、癡、慢,延長和加重六趣流轉之苦,見思煩惱,分秒

必爭與遊山玩水之別 自利利他,幫助眾生離苦得樂 羅漢托空缽,

修慧不修福 禪淨相修 薰修 幫助眾生解決現前的困難,幫助眾生

今生能過美滿的生活是下等近程目標,幫助眾生來世還要得福是中程

目標,幫助眾生圓證得無上菩提是遠程大的終極度生目標 觀世音菩

薩千手千眼表眼到手到 地獄不空,誓不成佛 轉法輪,度眾生,感恩

報恩,上報四重恩,下濟三途苦 四弘誓願是諸佛如來的通願和本願





出家是大孝,是啟發出家、在家、男眾、女眾學佛四眾弟子孝思

的榜樣,真正體會「三福」第一句「孝養父母」,佛門出家並非置父

母於不顧,而是孝養的形式不同,認真修持,依照佛的教誨去奉行,有

道有德,自然感動天神尊敬照顧,佛弟子以功德迴向父母,讓天龍善神

照顧父母,父母能得諸佛護念善神保祐,這才是真孝





五濁惡世,劫濁,嚴重污染的時代,見濁,邪知邪見,思想、見解錯

誤,煩惱濁,心理、精神的污染,眾生濁,生活環境的污染,命濁,生理

的污染,十惡,身造殺、淫、盜,口造妄語欺騙別人不說實話、兩舌挑

撥事非,惡口說話粗魯,綺語欺騙眾生花言巧語,意存貪、瞋、癡





由於布施、持戒、忍辱、精進、禪定的助緣,才能成就無漏的智

慧,無布施、持戒、忍辱、精進,縱然有智慧,智慧是有漏,有漏的智

慧,並非般若智慧,在佛法裡稱為世智辯聰,世間的聰明,落在所知障

裡,所知成為障礙明心見性、得定、開慧,乃佛道上八難之一,智慧從

禪定來,禪定從持戒裡得來,這是三無漏學,大乘法門雖不重視形式上

的戒律講心地戒法,卻比形式還要殊勝,禪定是清淨心,六根面對外面

六塵境界,「外不著相,內不動心」,一心稱唸阿彌陀佛,慧在其中,

戒、定、慧三學,一唸完成,圓滿具足,處事待人接物,善意自然就生

出來,修行功夫深淺、修學的功力表裡一如絲毫不能隱藏,都流露於

面孔、聲音的一舉一動當中





《華嚴經》一即一切,一切即一,法法圓融,法法無礙;要以一生

具足一切菩薩才能圓成佛道是法門無量誓願學真正的意思 拼音學

術源自華嚴經字母 慈悲喜捨,慈是與人之樂,給人快樂,幫助人快樂,

悲是拔人之苦,眾生有苦,幫助眾生解決苦難,喜是看到別人得福,得

到好處,決定沒有妒忌心,生歡喜心,捨是萬緣都能夠放得下 唸佛是

因,成佛是果 一寸光陰一寸命光 現瑞 一佛出世,千佛擁護 佛

佛道同 信解行證 身、語、意,實相般若、觀照般若、文字般若,

般若即相離相,離即同時,破除迷惑 正知正見,正思正行 再來人





別想一生,想到一生便很容易犯許多過失,真正覺悟的人,只想一

天的受用,絕對不會想明天,想明天就有妄想、分別、執著,只想今天

沒有明天,將今天生活所需還有多餘的布施給別人,有福與一切眾生

共享,把賸餘的去修福,種福的福報永遠往外面增長,不會消失,明天

自然會更多





持戒至不見世間過就得定變成功德,功德是滅惡生善,持戒不能

得定,持戒是福德,福德注重在事相上,功德注重於心地上,因戒得定,

修定開智慧,定就變成功德,修定而不能開智慧,定是世間禪定,四禪

八定修得再好沒有開智慧出不了三界,修定三個階段是觀照、照見、

無生法忍不生不滅





皈依,回頭依靠,三寶,佛寶是自性覺,自性覺是根本智,法是自性

正,自性正是後得智,自性本具般若智慧,僧是淨的意思,現代是社團、

團體,佛法四人為眾,僧團僧眾能修「六和敬」,心地清淨滿和合和睦,

「禮之用,和為貴」;和最尊貴,是尊貴的團體





梵文「三昧」是正受,亦譯作禪定,正常的享受 西方極樂世界

無苦、樂、憂、喜、捨五受,苦與樂、憂與喜相對,苦、樂兩邊皆捨

掉才是真樂 應該得的都能夠圓滿得到是吉祥、是義利,不應得而得

到的是禍不是福、是不義,非分之財在佛法裡是盜戒,自性裡的般若、

智慧、功德、財寶,大菩提、大涅盤是應得的義利 自性恰如埋藏在

自己家中地下的金礦 福慧雙修 不怕念起,只怕覺遲 生佛本來不

二 珍惜無量劫希有因緣,沒有覺悟的緣、回頭的緣是障難 娑婆世

界眾生耳根最利,「此方真教體,清淨在音聞」;音聲說法 環境光波





損人損己,利人利己,人身體細胞生滅陳代謝七年一個週期,週期

所換細胞為妄想、分別、執著污染,是自私自害,小孩子週期轉換後

妄想少、妄念少、害人害己念頭少,則利他自利,極樂世界、華藏世

界無妄想、分別、執著,生生不住而體質永遠不變,法身以盡虛空、

遍法界是自己,虛空法界不滅,證得無量壽





欲界六層天 ── 四天王天、忉利天、須燄摩天、兜率陀天、

化樂天、他化自在天





四王天的壽命五百歲,忉利天的壽命一千歲,夜摩天的壽命兩千

歲,兜率天一日是人間四百年,壽命四千歲,世尊釋迦牟尼佛法滅不住

世後地藏菩薩是佛陀的代表,之後五十六億七千萬年兜率天彌勒佛降

生





天人的壽命五百歲,四天王天也算是一年三百六十天,一天是人

間五十年,再往上的天倍倍增加,四天王天四大天王中國民間俗稱四

大金剛,代表佛門護法,天王殿同時供奉四大天王和兜率陀天彌勒菩

薩,彌勒菩薩是佛門釋迦牟尼佛的後補佛,彌勒是慈氏,代表大慈大悲,

化現於南宋浙江奉化為布袋和尚對佛法受持讀誦,為人演說,大肚皮

與布袋是包容,滿面笑容是放得下、提得起,心頭毫無牽掛心地清淨

無為常生歡喜心、無私心完全奉獻以六度教化一切眾生替社會大眾

服務,讓社會大眾能生覺悟的心,在天王殿當中代表護法,護慈悲心、

放下、提起、常生歡喜心、笑面對人和性德,東方持國天王代表負責

盡職,維持國家興旺,保家護身,建功立業,揚名四海,德澤後世,琵琶

弦鬆不響,弦緊則斷,表法行中道恰到好處,南方增長天王代表力求進

步,跟上時代,智慧、理性精進,慧劍表智慧,西方廣目天王、北方多

聞天王代表廣學多聞,多看多聽,永遠居在學位、學習作人,龍蛇表清

楚一切人、事、物千變萬化,珠表示在一切變化當中掌握著不變的原

則,不變是定慧、誠敬,能夠教化自在,傘蓋代表防止心理、精神、思

想見解、生理和環境的污染,教育意義之深,若當神明看待,那就是錯,

是迷信





須燄摩天亦叫夜摩天,須燄摩天的天主是夜摩,須燄摩意思是妙

善,這個天很歡喜快樂,除了修十善業之外,要加上定功才能得生,還

要修慈、悲、喜、捨,心伏住財、色、名、食、睡五欲,不動心不起

念頭,定功成就能生初禪色界天,《大智度論》色界天人主要修禪定,

存心是四無量心,修布施心得樂,能生四禪天





色界有十八層天,梵眾天、梵輔天、大梵天是初禪三層天,梵眾

好比是普通人民,梵輔好比是大臣,大梵天好比天王,福報是更大,梵

是清淨的意思,色界初禪無意念,心地清淨,愈往上愈清淨,二禪三天

叫光天,少光天、無量光天、光音天,二禪是共和平等世界,但個人修

行功夫不同福報尚有差別,要成佛到達如來果地才真正毫無差別完全

平等,一切萬物都有光,光的大小色彩看到心行善惡,心地善良慈悲心

善行善放的是金色光明,其次是黃色光明,鬼神有報得五通,見光尊敬

不敢傷害,清淨心放光,少光天光較少,無量光天光就較大,語言有限

而笨拙,多說則勞累且傷氣傷身,二禪以上溝通不用語言,光音天可用

光表聲音代替,往來放光意思統統明瞭,三禪三天更高心地更清淨叫

淨天,少淨天、無量淨天、遍淨天,是在心地清淨上差別而言,三光、

三淨都是功行的優劣,刀兵劫、瘟疫、飢饉是小三災,初禪天大三災

不能避免,二禪天無火災,三禪天只有風災,四禪九天叫福天福報最大,

差別相是定功深淺和修福多少,凡夫天福生天、福愛天、廣果天、無

想天,火、水、風大三災不及,無想天佛在經上說是外道天,單修定容

易昏沉,是錯解佛意的無想者修定成功無念無慧所生,單修慧心飄浮

而妄想多,佛法修的禪定定慧均等、定慧等持,禪定裡有慧,梵語

「禪」是靜慮,靜是定,慮具有觀照功夫,雖一念不生但卻清楚明瞭一

切而並不是死定,小乘三果聖人淨居天無煩天、無熱天、善見天、善

現天、色究竟天,「凡聖同居土,凡夫見不到」;凡聖同居土三處是人

世間、欲界第四天兜率天兜率內院彌勒菩薩道場、四禪淨居天這五

不還天,人看不見兜率天,凡夫天人看不見淨居天人,利根人不還欲界

於五不還天直接證阿羅漢果,鈍根人尚要通過四空天才能超越三界、

六道輪迴,三界見思煩惱講思惑,三界分九地,每一地九品共八十一品

的思惑,到五不還天才能斷盡再證阿羅漢果,淨居天人看到並啟請天

人大導師釋迦牟尼佛,所以佛才住世八十年講經說法三百餘會,摩醯

首羅天是色究竟天,是淨居天人上首,禪定得大自在,摩醯首羅是五不

還天裡最為人尊敬的大德稱大自在天





無色界天四空天空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處

天,「吾有大患為吾有身」;身為苦本,無色界天人聰明智慧,厭棄色

身,加強定功捨棄色身往上再提升至靈界,依佛法說只有神識沒有色

身,心緣虛空離開色相後就進入空處天,色界天人離開欲的嚴重煩惱,

捨掉五欲六塵出離欲界到色界,但還有色相、身體和居住環境,四空

天還是六道的範圍,空跟色相對顯現,虛空非真實,捨空是不著空而並

非真正把空捨掉,不再執著空相,心裡沒有空與色對立的念頭,這時候

空捨掉而只有識存在,所緣之處就是識處,唯識尚是個麻煩究竟,識就

是分別,能將分別亦捨棄掉,就入無色界的第三層無所有處天,一切內

外兩邊境界都放下捨棄,便到非想非非想處天,連識也不緣是非想,不

起作用之處亦不緣是非非想,非想非非想天是三界裡最高境界,但還

是有壽命不能往升必往下墮而非不生不滅的如來果地大涅盤,壽命是

定功,其定力能夠保持八萬大劫,人的世界成、住、壞、空四中劫為

一大劫,《楞嚴經》四空天人墮下時多半在阿鼻地獄,從最高跌至最

低,為的是謗佛、謗法、謗僧,誤會錯認已經成佛證得如來大涅盤境

界而不會墮落,心起懷疑諸佛如來說的是假話,修行愈往上境界邪正

愈難辨別,魔境現前當作佛境界,毀謗三寶的過失墮阿鼻地獄


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